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- 48 Kuvera (Dzam-bha-la, Serpo)
Cette statue represente Kuvera, dieu de la Richesse, sous les traits de Jambhala. Ce personnage � la barbe fine porte une impressionnante couronne (ou un turban incruste de joyaux) et des ornements royaux tels que colliers, boucles d�oreilles et bracelets. Un ch�le etroit semble se dresser sur ses epaules. En outre, il porte un dhoti, qui lui laisse le torse nu. On le voit assis sur un socle de lotus, la jambe droite pendante mais avec, pour point d�appui, une fleur de lotus sur laquelle sont poses une conque et un vase. II tient, dans sa main droite, un joyau enflamme ou jambhara (citron) et, dans sa main gauche, une mangouste (nakula) qui porte une pierre precieuse dans sa gueule. Dieu hindou de la richesse, Kuvera est egalement venere des boud- dhistes et residerait sur le mont Kailas. On le considere, en outre, comme lokapala et, � titre de regent du Nord, il prend le nom de Vaisravana. Sous cette derniere forme, il est vetu en guerrier et porte une banniere.
49 Le roi des nagas ou Rahula
Ce personnage dont le bas du corps affecte la forme d�un serpent love, tient aussi des serpents dans ses quatre mains et possede huittetesdememequedes yeux sur le corps. La tete du sommet est celle d�un oiseau et est surmontee d�une figure protectrice representant sans doute Vajrapani (protecteur des nagas). D�ailleurs, la statue pourrait bien representer le roi des nagas. Tsuna Rinchen ou une manifesta�tion moins feroce de la divinite protectrice Rahula (comparer � la gravure no. 26).
Gardiens des tresors spirituels, les serpents {nagas) jouent un r�le important dans l�art et les legendes du bouddhisme tibetain et de la religion Bon.
50 Mahasiddha Virupa
Ne en Inde orientale, Virupa etait un disciple de Vajravarahi et etait reconnu pour ses facultes surnaturelles. Ainsi, on raconte qu�un jour il interrompit la course du soleil apres s�etre vu refuser une boisson. On le considere comme le gourou de la secte Sakya-pa.
Cette statue represente Virupa sous les traits d�un yogi grassouillet assis sur une peau de cerf, au sommet d�un socle de lotus. Le yogi exprime legeste de l�argumentation de sa main droite et tient un cr�ne-gobelet dans sa main gauche. Son torse est orne d�une double echarpe de perles fermee par une boucle � motif floral. Un cordon de meditant qui sert� favoriser la posture yogique s�enroule autour de sa taille et d�un genou. II porte de grandes boucles d�oreilles, une couronne defleurset une guirlande de fleurs symbolisant l�intrepidite. Des yeux au regard intense, une barbe etroite et roulee, une barbiche et une moustache accentuent les traits du visage.
51 Kunga Zangpo
Le moine represente par cette jolie statue est probablement Ngorchen Kunga Zangpo. Dans ses mains, qui expriment le mudra de la predication, il
tient deux fleurs de lotus supportant, � hauteur d�epaules, ses deux attributs: le vajra et la cloche. Ceux-ci mettent en evidence la comprehension supreme de la double unite du contraste. Ayant vecu de 1382 � 1457, Kunga Zangpo fut lefondateur d�une sous-secte de I�ordre Sakya-pa appelee Ngor et l�abbe du monastere Ngor, qui devint un centre celebre pour la peinture de thangka. II invita des artistes etrangers (nepalais) � venir decorer son monastere.
On remarquera l�execution detaillee de cette statue de bronze et la precision dans les motifs du vetement. La coiffure de ce personnage differe legerement de celle des moines de la secte des bonnets jaunes en ce qu�elle ne comporte pas de forme pointue � la hauteur du front. Sous le siege de lotus, la base de la statue est ornee d�une longue inscription.
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Lama (I)
Lama (r)
Exprimant le mudra de �l�appel au temoignage de la terre," ces deux lamas sont assis sur un tr�ne de lotus dans la posture appelee �vajra asana.� On remarquera I�execution soignee des traits du visage et du dessin des vetements. La statuette de gauche represente peut-etre Buston Rimpoche. Celle de droite, qui comprend un petit vajra � I�avant et une base ornee de vajras croises, pourrait representer le sakya-lama Nasa Tragpupa. L�absence descrip�tions rend difficile I�identification precise de ces statues (et de certaines autres parmi les suivantes).
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Lama (I)
Lama (r)
Le moine de gauche porte un bonnet d�un genre inhabituel, en forme de conque. Assis sur une peau d�antilope couvrant un socle rectangulaire, il exprime, de la main droite, le geste de I�argumenta- tion (vitarka). II semble que ce soit un moine de la secte Kadam-pa.
Le moine de droite, pour sa part, porte un bonnet qui ressemble � une couronne. S�il est, � l�instar du premier, assis sur un socle rectangulaire, sa main droite exprime un mudra different, celui de �I�appel au temoignage de la terre.� Le costume, bien qu�il soit complique, a ete bien rendu. Ce moine semble etre de la secte Kagyu-pa et pourrait etre Rangjung Dorje.
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Sakya-lama (!)
Tsong Khapa (r)
Ces deux statues represented chacune un person�nage assis sur un tr�ne de lotus et exprimant le geste de I�enseignement avec les deux mains. Assez particuliere, la statue au socle rond, � gauche, porte un costume aux motifs tres ornes. On croit qu�elle represente le sakya-lama Sonam Gyantsen. Le
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