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- 41 La Tara blanche
Cette elegante statue, faite de cuivre repousse, represente la Tara blanche assise sur un socle de lotus, la main droite dans le mudra de la charite et la gauche dans celui des �trois joyaux.� Le lotus qui lui monte habituellement par-dessus l�epaule gauche est absent dans ce cas-ci.
Pous de plus amples details sur la Tara blanche, voir le thangka n� 6.
42 Samantabhadra et Manjusri
Ces deux statues represented les bodhisattvas Samantabhadra et Manjusri. Samantabhadra, le bodhisattva de bonte universelle, est assis sur sa moniure, un elephant. De sa main droite, il exprime le mudra de la charite (vara), de sa main gauche, celui de l�argumentation (vitarka). II tient dans ses deux mains des tiges de lotus qui supportent sesattributs particuliers. Pour sa part, Manjusri, le bodhisattvade sagesse transcendante, est represente � dos de lion. Avec ses deux mains, il exprime le mudra dit dharmacakra (rotation de la Roue de la loi) et tient par le bout deux fleurs de lotus qui supportent une epee et un livre, ses attributs. L�epee symbolise la division des nuages de l�lgnorance et le livre est le Prajnaparamita ou Traite de la sagesse transcen�dante. Les deux animaux reposent sur un socle de lotus.
43 Vajrabhairava, forme de Yamatanka
Cette statue de metal represente le puissant yidam de la secte des bonnets jaunes, Yamantaka, lui- meme emanation courroucee de Manjusri, sous la forme de Vajrabhairava. Sous cette forme, le dieu possede seize jambes, trente-quatre bras tenant divers attributs et neuf tetes, dont une tete de b�ffle et, au sommet, celle de Manjusri. On le voit ici en train de pietiner des divinites, des demons, des animaux et des oiseaux lies � l�hindouisme. Quelque peu degradee par les elements, cette statue fort complexe n�en revele pas moins la dexterite exceptionnelle des premiers sculpteurs sur metal tibetains.
Cette figure apparalt aussi sur les thangka representes au n� 14.
44 Cakra-Samvara, represente sous la forme yab-yum
Yidam (dieu protector) important et forme particu- liere de Heruka, Cakra-Samvara appartient � la famille du Bouddha Aksobhya. La representation que nous avons ici possede douze bras et quatre tetes (chacune ayant un troisieme oeil) et porte une couronne et une guirlande de cranes. On voit egalement le dieu etreindre sa prajna, Vajravarahi, avec deux bras croisesaux poignetsettenir un vajra et une cloche (ghanta), pendant que ses autres mains portent une peau d�elephant, un cr�ne- gobelet, une corde, des tetes de Brahma, un trident, une hache d�armes, une timbale, un hachoir et un pied d�elephant. Enfin, autre representation sym-
bolique, Cakra-Samvara pietine les ennemis de la religion. Pour sa part, Vajravarahi, � la chevelure ebouriffee, tient un vajra et un kapala plein de sang. Elle porte, en outre, uneguirlande de tetes tranchees mais aucun vetement. Sans que l�on sache pourquoi, cette deesse etait particulierement prisee des bouddhistes newars du Nepal.
45 Hayagriva, represente sous la forme yab-yum
Cette statue de metal represente Hayagriva (�celui qui a une tete decheval�) sous les traits d�un yidam � l�air courrouce en train de pietiner des demons. On remarquera ses ailes de garuda, ses trois visages surmontes d�un troisieme oeil, ses six bras et ses quatre jambes, sans oublier la tete de cheval, son attribut particulier, dans sa chevelure de feu. De plus, il porte une peau de lion etd�elephantde meme qu�une guirlande de tetes tranchees. On voit egalement sa sakti, la jambe autour de lui, hachoir et cr�ne-gobelet � la main. Au Tibet, Hayagriva est Tun des Protecteurs de la foi et le Protecteur des chevaux. Ce yab-yum aile est populaire aupres des membres de la secte des bonnets rouges qui le venerent. Au cours de la periode de transition religieuse que connut le Nepal, les idees d�inspira- tion tantrique du vajrayana voulaient que Hayagriva f�t considere comme un dieu du vajrayana. Pour l�hindouisme, Hayagriva est un avatar de Vishnou. De fait, au Nepal, l�hindouisme et le bouddhisme partagent nombre de rituels et quelques divinites. Par consequent, il est difficile de determiner si certaines images nepalaises sont destinees � l�hindouisme ou au bouddhisme.
46 Vajrapani
Sous ces traits redoutables (dharmapala), Vajrapani porte le nom precis de Vajrapani-Acarya. La statue le represente sous la forme d�un humain en train de pietiner deux personnages du pied droit. Son front est orne du troisieme oeil et son expression est empreinte de colere. II port des bijoux, un collier de serpents et un pagne en peau detigre. Dans sa main droite levee, il tient un vajra, dans sa gauche, la cloche (ghanta). Protecteur des nagas, Vajrapani combat les garudas, leurs ennemis, en adoptent une forme qui s�apparente � celle des garudas. Ainsi on remarquera la presence de petits garudas dans sa coiffure aussi bien que sur sa poitrine et sur son ventre. Une longue echarpe enveloppe ses epaules.
47 Garuda
Mi-oiseau, mi-humain, Garuda est la monture cornue du dieu hindou Vishnou, Seigneur de la preservation de l�univers. Au Tibet, le Bon et le bouddhisme en ont fait un Symbole populaire en tant que dieu celeste. On raconte qu�il apporte la pluie et protege de l�eau empoisonnee et des morsures de serpent. Ennemi jure des serpents (nagas), il est souvent represente tenant un serpent dans son bee ou marchant sur des naginis (deesses �serpents�).
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