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- cr�ne-gobelet dans la main gauche. Sous ce grand personnage sont represents Manjusri montant un lion et Samantabhadra � dos d�elephant. Plus bas, Gesar, guerrir et heros populaire, est escorte par deux guerriers � cheval.
13 Hayagriva
Entoure de flammes, la divinite centrale de cette oeuvre est Hayagriva, Tun des �Huit Etres terrifiants� ou dharmapalas. Outre un aspect redoutable propre � inspirer la crainte aux pecheurs, cette divinite a un corps rouge dote de trois tetes, six bras et huit jambes. Elle pietine des nagas du pied droit et tient dans ses mains les attributs suivants: un vajra, un pasa, un trisula, un khadga, un drapeau etdu feu. Les maquignons tibetains lui vouaient un culte parce que la croyance voulait qu�ellef�ten mesuredefaire fuir les demons en hennissant comme un cheval. Les trois tetes de cheval ornant sa chevelure ebouriffee sont d�ailleurs son trait le plus distinctif. En haut de ce thangka, on remarque des images du Bouddha Sakyamuni et de Padma Sambhava. En bas, au centre, se trouve un autre dharmapala, Beg- tse. Vetu en guerrir, il pietine un cheval et un etre humain. II tient uneepee de sa main droite et porte un coeur � sa bouche avec la gauche. A sa gauche, il y a un drapeau et un arc. Aussi surnomme �Protecteur des chevaux,� Beg-tse est accompagne de deux autres gardiens � I�air redoutable.
14 Vajrabhairava, forme de Yamantaka
Le dieu � la tete de taureau represente au centre de ces thangka s�appelle Vajrabhairava, emanation � l�air courrouce de Manjusri. On I�apergoit, en outre, dans une etreinte dite �yab-yum.� Vajrabhairava est Tun des yidmas (divinites protectrices) les plus puissants, en particulier pour la secte Gelug-pa. II possede neuf tetes (celle du dessus est la tete de Manjusri), trente-quatre bras tenant une grande variete d�attributs et seize jambes. Ce dieu ecrase de ses pieds demons, oiseaux et animaux. En depit de son allure terrifiante, ce protecteur du croyant est en verite Symbole de compassion.
15 Quatre arhats
Les quatre arhats assis dans ce paysage de style chinois sont accompagnes par des serviteurs et sont identifies par une inscription. Dans le coin superieur gauche, Vajriputra tient un chasse- mouches � la main gauche. Au dessous, Kanaka- vasta montre un collier de joyaux offert par les nagas en guise de reconnaissance pour ses predications. A ses cotes, Bhadra, le sixieme arhat est represente dans une pose meditative; sa main droite adopte le geste de I�enseignement. L'arhat assis sur un tr�ne dans le coin inferieur gauche est Kanaka Bharad- vaja. A droite, en bas, se trouve Parnasavari, deesse que Ton identifie � son tablier de feuilles. Elle est tricephale et tient dans ses six mains un sceptre-
foudre, une hachette, un arc, une fleche, un lasso et une branche. A la droite de Vajriputra, on remar- quera enfin Padma Sambhava sous sa forme courrocee.
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a) Padma Sambhava
b) Le paradis de Padma Sambhava
Adepte du tantrisme, Padma Sambhava fut aussi un celebre exorciseur indien du VIIIe siede. Selon la tradition, il se rendit au Tibet � l�invitation du roi Trisong Detsen (regne: 751 -797) pour amadouer les demons du pays, qui faisaient alors obstable au bouddhisme. II reussit et fit de ces demons des gardiens de cette religion. Deifie, venere dans tout le Tibet, Gourou Rimpoche (ou �Precieux Gourou�) devint Tun des sujets les plus prises de I�art tibetain. II est aujourd�hui le patron de la secte Nyingma-pa, qui le considere comme un second Bouddha. On le represente habituellement en habit de moine, assis en tailleur sur un lotus, avec comme principaux attributs, � la main droite, un vajra et, � la main gauche, un cr�ne-gobelet et le vase de la vie. En outre, le khatvanga ou baguette magique, son attribut particulier, repose dans le repli de son bras gauche. II porte aussi un bonnet caracteristique aux bords releves qui ressemble � un lotus, car la croyance veut qu�il soit ne d�une fleur de lotus rouge. Dans les deux thangka, on I�apergoit avec ses deux compagnes et ses huit manifestations.
17 Le mahasiddha Virupa et d�autres divinites
Le personnage principal, � la gauche de ce thangka au paysage negligemment dessine, est la mahasid�dha Virupa. Assis sur un lotus recouvert d�une peau de cerf, ce dieu porte sur son torse nu une double echarpe perlee que ferme une boucle en forme de fleur. Ses cheveux sont ramenes vers le hauten une sorte de houppe propre aux ascetes (jata) et ses mains expriment le geste de I�enseignement (mudra dharmacakra). Deux autres mahasiddhas non identifies sont representesen bas, � gauche. Dans le coin inferieur droit, Kurukulla (la Tara rouge) danse, adoptent la posture dite ardhaparyankasana, le pied gauche au sol. Elle affecte un air redoutable au moment ou eile s�apprete � decocher sa fleche (capa: arc; sara: fleche) avec deux de ses quatre mains.
A la droite de Virupa se trouve une dakini, Nairatmya, la partenaire (prajna) de Hevajra. Cette dakini au visage grimagantorne du troisiemeoeil est assis sur une figure humaineposeeamemeun lotus epanoui. De sa main droite, eile tient un hachoir, de sa gauche, un cr�ne-gobelet rempli de sang et un khatvanga. En haut, au centre, on apergoit le dieu tutelaire Hevajra en posture yab-yum avec sa sakti. II a huit tetes, quatre jambes et pieds en train d�ecraser les quatre Maras, et seize bras et mains tenant un cr�ne-gobelet. Ce dieu est I�une des plus impor�tantes deites du bouddhisme esoterique.
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