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- VI Aiguiere
Cette belle aiguiere possede un couvercle cylin- drique muni d�un bouton en forme de bourgeon de lotus. Devant, I�embleme en forme de couronne est orne d�un masque representant un animal feroce. L�anse a la forme d�un makara et le bee semble emerger de la gueule d�un animal du meme genre. Trois bandes horizontales et quatre bandes verti�cals faites de laiton dore et repousse decorent le corps de I�aiguiere, egalement rehausse par des incrustations florales en strass bleu. L�aiguiere compte quatre fleurs incrustees de strass bleus et deux fleurs d�etain repousse.
VII
Boite de talismans (en haut)
Pendants d�oreilles (en bas)
Cette boite de talismans (gau) en forme de quartre- feuille est incrustee de truquoises et de strass bleus imitant la turquoise. (Pour de plusamplesdetails sur ce genre d�objet, voir au n� 85). La magnifique paire de pendants d�oreilles en turquoises illustree sous la boite {gau) est representative de ce qui est porte par les femmes de Lhassa. Comme le pendant est assez lourd, il doitetre retenu par I�oreille comme par la chevelure. La mosaique de turquoises, delimitee par un fil d�argent perle evoque un lotus bourgeon- nant. La turquoise est la pierre la plus prisee des Tibetains.
LEGENDES DES PHOTOS NOIR ET BLANC
1 Scenes de la vie du Bouddha
L�imposant personnage assis au centre de cette composition encombree est le Bouddha historique, Sakyamuni (Gautama Siddharta), qui vecut aux alentours de 550-478 av. J.C. Sur cette peinture, Bouddha adopte avec les mains une attitude symbolique par laquelle il appelle les esprits de la terre � venir attester qu�il a vaincu les tentations de Mara (l�incarnation du Mal). Vainqueur de Mara, Sakyamuni atteint done I�illumination. On I�apergoit ici entoure de scenes de sa vie ou de ses vies anterieures {jakata), scenes separees les unes des autres par des nuages ou des cloisons. La repre�sentation du paysage, de l�architecture et du vetement des figures secondaires reflete une influence marquee de la peinture chinoise.
2 Les Trente-cinq bouddhas de confession
Ce genre de thangka exprime l�ubiquite de la puissance du Bouddha et l�universalite de sa compassion, qualites qui aident les fideles � se purifier de leurs peches presents ou passes. L�infinite de I�espace est symbolisee par le nombre trente-cinq, lequel represente lestrente-deux points de I�horizon ainsi que le centre, le zenith et le nadir. Les trente-cinq bouddhas sont disposes en cercle, respectant la forme d�un mandala. Sur ce thangka, on apergoit trente-quatre bouddhas regroupes pres d�un grand personnage central, le Bouddha Sakya�muni. Ms sont tous assis sur un tr�ne de lotus dans la pose dite vajrasana, mais leurs mains adoptent differents mudra. Au centre du mandala, Sakyamuni tient une sebile et adopte le geste dit de �I�appel au temoignage de la terre.� A ses cotes se trouvent ses disciples Gyaltshab et Khabub, qui semblent se refleter dans un miroir. Sous le mandala, Manjusri, au centre, est accompagne des Taras verte et blanche. Le culte des Trente-cinq bouddhas de confession est aussi connu en Chine et au Japon.
Tsong Khapa lui-meme a ecrit un traite au sujet de ces bouddhas dans lequel il donne une description detaillee de chacun.
3 Les cent un bouddhas
Cent petits bouddhas tous identiques entourent un grand bouddha qui, par la position des mains et son attribut, peut etre identifie � Aksobhya, Tun des bouddhas transcendants appartenant au groupe des cinq dhyani-bouddhas. La main droite de chaque bouddha est dirigee vers le sol comme pour le toucher pendant que la main gauche tient un sceptre-foudre. Le nombre 101 symbolise I�infinite, et la multitude des figures, l�omnipresence du bouddha transcendant. Tous les personnages sont dores et ont une aureole et un nimbe de couleurs differentes. Le grand bouddha est represente avec deux aureoles qu�entourent des fleurs de lotus stylisees.
4 Le paradis (sukhavati) d�Amit�bha
Ces thangka ont pour sujet Amit�bha, le Bouddha de la lumiere infinie et Tun des dhyani-bouddhas. Celui-ci y est represente comme le maTtre du paradis occidental, qui ressemble ici � une sorte de jardin rigoureusement symetrique aux terrasses et aux palais qui disparaissent au loin. La position de ses mains � sur les cuisses et paumes relevees � suggere l�attitude de la meditation; on remarquera, en outre, la sebile. Les paons qui se trouvent sur la tribune ou tout pres sont le Symbole d�Amit�bha. Les representations du paradis s�inspirent des descrip�tions du paradis occidental que renferme le sukhavativyuha. On y parle, en effet, de palais magnifiques et de pavilions ensoleilles, d�etangs et de fleurs de lotus, et d�arbres incrustes de joyaux.
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